Кому можна одружуватися до 18 років? Пояснення Мін’юсту

В Україні одружитися можуть лише чоловіки та жінки, які досягли шлюбного віку – 18 років.

“За загальним правилом шлюбний вік для чоловіків та жінок встановлюється у 18 років. Це право може бути реалізоване лише при волевиявленні двох осіб – жінки та чоловіка”, – написали вони.

Однак за рішенням суду право на шлюб можуть надати людині, яка досягла 16 років, якщо це відповідає її інтересам.

Для цього вона повинна самостійно написати заяву.

Щоб довести, що ранній шлюб відповідає інтересам дитини, суд має отримати докази.

Такими доказами можуть бути:

✔️ фактичне створення сім’ї;

✔️ народження в такій сім’ї дитини;

✔️ вагітність неповнолітньої жінки.

При цьому, до 18 років суд може надати право одружитися тільки з конкретною людиною, дані про яку чітко вказують у судовому рішенні.

Якщо обидва партнери, які хочуть одружитися, є неповнолітніми, кожен із них має подати окрему заяву до суду.

Заява про надання права на шлюб неповнолітнім має розглядатися за правилами окремого провадження.

Про подання такої заяви суд має повідомити батьків або піклувальників, оскільки вони зобов’язані захищати дитину, а отже, мають знати про її життєві наміри.

Однак заперечення батьків чи опікуна не може бути підставою для відмови у наданні дозволу на шлюб, наголошують у відомстві.

Вас також може зацікавити:

Українцям дозволили подавати заяву на шлюб через “Дію”

Скільки українців одружилися та розлучилися від початку року

Українці можуть урочисто одружуватися повторно і з тим самим партнером

11.2: Що таке спорідненість?

Соціальні вчені зазвичай посилаються на соціальні норми та поведінку – наприклад, як досліджено в розділі 1, способи присвоєння особам расових категорій та те, що ці категорії означають щодо місця індивіда в цьому суспільстві – як соціокультурні конструкції. Такі норми та поведінка створюють категорії та правила відповідно до соціальних критеріїв (а не біологічних істин) і, таким чином, змінюються в різних культурах. Спорідненість – це також соціокультурна конструкція, яка створює мережу соціальних та біологічних відносин між індивідами. Через системи спорідненості люди створюють сенс, інтерпретуючи соціальні та біологічні стосунки. Хоча спорідненість, як стать і вік, є універсальним поняттям в людських суспільствах (це означає, що всі суспільства мають певні засоби визначення спорідненості), конкретні «правила» про те, хто пов’язаний і наскільки тісно, сильно різняться. Залежно від способу визначення спорідненості дві особи, які називали б один одного двоюрідними братами в одній культурній групі, можуть навіть не вважати себе пов’язаними в іншій групі.

Загальні припущення про те, що спорідненість статична і створена біологічними відносинами, розкривають силу соціокультурних конструкцій в нашому житті. Саме культура—не біологія—визначає для нас, ким є наші найближчі родичі. Біологія спирається на генетику, але спорідненість визначається культурою. Одним з цікавих і дуже знайомих прикладів соціокультурного виміру спорідненості є практика усиновлення, завдяки якій ті, хто не має необхідних генетичних стосунків один до одного, вважаються як юридично, так і культурно сім’єю. Біологічна спорідненість визначається на генетичному рівні. Ця форма знань виявляється за допомогою спеціалізованого тестування ДНК і, як правило, має мало сенсу в нашому повсякденному житті, за винятком юридичних та економічних контекстів, де батьківство чи материнство можуть бути під питанням. В іншому випадку, в історії та культурах, в тому числі в нашому суспільстві сьогодні, сім’я – це ті, з якими ми живемо, покладаємось і любимо. Ці люди, незалежно від того, чи мають вони конкретні генетичні стосунки до нас, – це ті, на кого ми посилаємось, використовуючи сімейні умови – моя мати, мій син, моя тітка.

Вивчення спорідненості займає центральне місце в антропології. Він дає глибоке уявлення про людські стосунки та союзи, включаючи тих, хто може і не може одружитися, механізми, які використовуються для створення сімей, і навіть способи розподілу соціальних та економічних ресурсів всередині групи. Одне з найбільш ранніх досліджень спорідненості було завершено Льюїсом Генрі Морганом (1818—1881), американським антропологом аматором, в середині дев’ятнадцятого століття. Заінтригований культурним розмаїттям гауденосауни, що мешкають у північній частині штату Нью-Йорк, Морган почав документувати відмінності в термінології спорідненості між культурними групами, на основі історичних звітів та опитувань місіонерів, які працюють в інших географічних місцях. У Системах спорідненості та спорідненості людської сім’ї (1871) він визначив три основні системи спорідненості, які ми все ще визнаємо сьогодні, ототожнюючи кожну з описовими термінами спорідненості, такими як «син сестри матері», або класифікаційними термінами, які групують різноманітні стосунки під одним терміном, таким як «двоюрідний брат». Хоча Морган використовував різні імена, сьогодні ми знаємо ці три системи як лінійну спорідненість, роздвоєне злиття спорідненості та спорідненість поколінь. Видання його книги поклало початок дослідженню спорідненості в антропології.

Рисунок 11.2 (ліворуч) Льюїс Генрі Морган описав різноманітність структур спорідненості та термінів у різних культурах. (праворуч) Броніслав Малиновський досліджував способи функціонування спорідненості як соціального інституту. (кредит: (ліворуч) «Льюїс Генрі Морган» Келсона/Рочестерського історичного товариства/Wikimedia Commons, CC-PD-знак (праворуч) кредит: «Броніслав Маліновський» Бібліотеки Лондонської школи економіки та політичних наук/Wikimedia Commons, суспільне надбання)

Після досліджень Моргана антропологи почали більш методичну експертизу спорідненості. Річки (1864—1922) ввів генеалогічний метод у польових роботах у статті 1910 року «Генеалогічний метод в антропологічному запиті». Використовуючи низку основних питань про батьків, бабусь і дідусів та братів і сестер, Ріверс підійшов до вивчення спорідненості як систематичного дослідження соціальної структури суспільств, прагнучи зрозуміти, як різні культури визначають сімейні та сімейні ролі. Хоча він зосередився на малих суспільствах, він стверджував, що розслідування спорідненості є хорошим способом встановлення стосунків з людьми та відкриття їх для обміну більш детальною інформацією про своє життя незалежно від розміру суспільства. Сьогодні етнографи продовжують використовувати форму генеалогічного методу, через або віч-на-віч інтерв’ю або опитування, особливо при виконанні польових робіт у малих суспільствах. Таким чином етнограф прагне зрозуміти соціокультурні стосунки в суспільстві та способи, якими сім’я впливає на ці стосунки.

У 1920-х роках британські антропологи Броніслав Маліновський (1884—1942) та А.Р. Редкліфф-Браун (1881—1955) розширили розуміння спорідненості як соціального інституту, вивчивши шляхи, що спорідненість перетинається з іншими інститутами суспільства, такими як спадщина, освіта, політика та існування. Маліновський виконував польові роботи на островах Тробріанд Папуа-Нової Гвінеї, матрилінійному суспільстві, де походження та спадщина простежувалися виключно через матерів та бабусь. У своїй роботі Аргонавти Західного Тихого океану (1922) він розглянув функціональну роль спорідненості в суспільстві Тробріанда, досліджуючи, як він працює з іншими соціальними інститутами для задоволення основних потреб. Розширюючи розвідку спорідненості за межі своїх ранніх початків як вивчення лише лінгвістичної термінології, Маліновський (1930, 19-20) каже: «Термінології спорідненості.. є найбільш активними та найефективнішими виразами людських відносин, вираження яких починається в ранньому дитинстві, які супроводжують людину статевий акт протягом усього життя, який втілює в собі всі самі особисті, пристрасні та інтимні почуття чоловіка чи жінки». Він розглядав спорідненість як рушійну силу, що з’єднує людей один з одним за допомогою міцних зв’язків. А.Р. Редкліфф-Браун також зосередився на спорідненості як соціальному інституті у своєму дослідженні «Андаманські остров’яни» (1922), але замість того, щоб дивитися на функцію спорідненості, Редкліфф-Браун розглянув ролі та статуси, створені для індивіда практикою спорідненості.

Завдяки цим раннім дослідженням спорідненості антропологи почали краще розуміти різноманітні способи, якими культурні групи думають про такі речі, як сім’я та громада. Родинні відносини визначають як права, так і обов’язки перед іншими людьми. Ці зв’язки сприяють тому, як функціонує суспільство і вирішують проблеми, пов’язані з повсякденним життям. У малих суспільствах з низькою щільністю населення ідентичність спорідненості відіграє значну роль у більшості життєвих виборів, які матиме людина, тоді як у великих суспільствах спорідненість відіграє меншу та обмежену роль. Однак у всіх суспільствах спорідненість дає вказівки щодо взаємодії з певними іншими людьми та очікувань, пов’язаних з цими стосунками.

Культури привертають увагу до родинних відносин через те, як люди говорять і посилаються один на одного. Антропологи розбирають цю термінологію спорідненості на дві категорії: технічне завдання і технічне завдання. Технічне завдання – це слова, які використовуються для опису відносин між окремими особами, такі як «мати», «дідусь» або «брат батька». Умови адреси – це терміни, які люди використовують, щоб говорити безпосередньо зі своїми родичами, такі як «Мама», «Дядько» та «Дідусь». Іноді в якості посилання і адреси використовують одне і те ж слово: «Це мій батько» і «Привіт, батюшка». Ці терміни важливі, оскільки вони позначають відносини між особами, які несуть відповідальність та привілеї, що структурують людські суспільства.