4.3: Індивідуальна психологія Адлера

За словами Адлера, кожен стикається з труднощами в житті, і вони прагнуть подолати ці труднощі. Оскільки кожна людина стикається зі своїми унікальними труднощами і прагне компенсувати своїми характерними способами, враховуючи середовище (або культуру), в якій вони живуть, індивід розвиває почуття сенсу для свого життя, і вони ставлять мету для своїх прагнень. Спочатку Адлер називав послідовний рух до цієї головної мети як життєвий план, але цей термін виявився дещо заплутаним. Отже, Адлер вирішив замість цього посилатися на прагнення до своєї мети як до стилю життя. Стиль життя об’єднує особистість, оскільки він заснований на ранньому життєвому досвіді. Однак Індивідуальна психологія дивиться не в минуле, а скоріше в майбутнє. Якщо ми знаємо стиль життя людини, то можемо передбачити їх майбутні вчинки (Адлер, 1929а, 1931а). Не завжди легко розпізнати стиль життя, однак, особливо у психологічно здорової людини або під час відносного спокою. Саме тоді, коли людина стикається з новою ситуацією, або новою труднощами, стиль життя стає зрозумілим для оточуючих. Для нормальної людини стиль життя – це рамки, в яких людина пристосована до свого суспільства таким чином, щоб суспільство виграло від праці людини, а сама людина мала енергію та сміливість зіткнутися з будь-якими проблемами та труднощами, що виникають (Адлер, 1929а). Стиль життя охоплює нашу індивідуальну творчість, способи, якими ми вирішуємо проблеми та компенсуємо неповноцінності, наші погляди, думки та цілі. Він об’єднує та виражає нашу особистість, забезпечує послідовність того, як ми живемо своїм життям, і допомагає нам знайти своє місце у світі (Adler, 1931a; Dreikurs, 1950; Lundin, 1989; Mosak & Maniacci, 1999). Стиль життя встановлюється досить рано в дитинстві, що може стати серйозною проблемою, коли він виявляється дисфункціональним стилем життя. Комплекс неповноцінності – це, звичайно ж, один несправний стиль життя. Коли комплекс неповноцінності виникає з фактичної неповноцінності органу, це може бути особливо клопітно. Роберт Лундін (1989) описав випадок старшого студента, якого він знав у коледжі, який був лише 5′ 3″ високий (дуже короткий для чоловіка, хоча це дійсно було б лише сприйнятою неповноцінністю). Він був надзвичайно зарозумілим і ворожим по відношенню до молодших студентів, стверджуючи, що він інтелектуально вищий у всіх відношеннях. Він навіть запропонував бути сусідом по кімнаті Лундіна, оскільки Лундін, очевидно, потребував його допомоги, щоб поліпшити дефіцитну особистість Лундіна! Лундін відхилив пропозицію. Адлер зазначив, що неповноцінність органів не завжди є негативною ситуацією, і, враховуючи успіхи в протезних пристроях, які існують сьогодні, зараз навіть правдивіше, що неповноцінність органів не обов’язково знижує якість життя. Однак Адлер підкреслив, що найважливіше те, як індивід відчуває слабкість неповноцінності свого органу. Одні намагаються уникати або заперечувати проблему, інші постійно «ламають голову і борються» зі своїми труднощами. Зрештою, це зводиться до творчої сили особистості адаптуватися (див. Нижче; Адлер, 1932a/1964). На додаток до стилю життя, який може бути наслідком неповноцінності органів (або сприймається неповноцінність органів), Адлер обговорив ще два фактори, які зазвичай призводять до дисфункціональних стилів життя, і які можна віднести в першу чергу до батьківського впливу: балування та зневага. Розпещений стиль життя викликав особливе занепокоєння Адлера. Він мав на увазі не дітей, яких люблять і піклуються близько, а до дітей, батьки яких постійно парять над ними, вирішують кожну проблему, позбавляють дитину від будь-яких обов’язків або обов’язків. В результаті дитина ніколи не вчиться піклуватися про себе або взаємодіяти з іншими в кооперативній манері. Чим глибше я заглибився в проблему неврозу і шукав представлені випадки, тим чіткіше я прийшов до того, щоб побачити, що у кожної людини з неврозом простежується певна ступінь балування. За таких обставин дитина розвивається як паразит. (стор. 88-89; Adler, 1932a/1964) Розширюючи цю ідею, Адлер писав, що незалежно від того, чи має справу з «важкими дітьми, нервовими або божевільними особами, самогубцями, правопорушниками, наркоманами чи збоченцями тощо», є відсутність соціального почуття (Адлер, 1964). Іншими словами, вони просто погано функціонують у відносині з іншими, тому що їм ніколи не доводилося. Що стосується занедбаної дитини, тієї, хто є небажаною, у них не було жодної можливості для соціальної взаємодії, оскільки їхня власна сім’я не може взаємодіяти з ними. У випадках самогубства Адлер вважав, що навіть смерті можна бажати як засобу помсти тим, хто нашкодив або знехтував дитину, показавши іншим те, що вони втратили в тому, кого не змогли полюбити (Адлер, 1967). Оскільки почуття зневаги є відносними, розпещені діти часто опиняються в ситуаціях, пізніше в житті, де вони відчувають себе занедбаними, оскільки вони можуть більше не отримувати балування, до якого вони звикли (Адлер, 1932a/1964). Дискусійне питання: Як би ви описали свій стиль життя? Адлер вважав, що дисфункціональні стилі життя часто є результатом або балування, або зневаги. Чи знаєте ви когось, чий стиль життя чітко відображає, як їх виховували? Це хтось, з ким ви любите проводити час, або хтось, кого ви хотіли б уникнути?

Соціальний інтерес та співпраця

Адлер вважав, що правильний шлях до досягнення переваги – через соціальний інтерес і співпрацю, яка природним чином слідує. Це не якась високо налаштована філософія, а проста реальність. За словами Адлера, «ми знаходимося в самому розпалі потоку еволюції». Таким чином, людський вид в цілому прагнув переваги, так само, як кожна особина прагне до власної особистої переваги (Адлер, 1964). Слабкість індивіда змушує їх шукати підтримки від інших, живучи в суспільстві: Всі особи відчувають себе неадекватними в певних ситуаціях. Вони відчувають себе переповненими життєвими труднощами і не здатні зустрітися з ними поодинці. Отже, однією з найсильніших тенденцій у людині було формування груп для того, щоб він міг жити як член суспільства, а не як ізольована особистість. Це соціальне життя, без сумніву, допомогло йому в подоланні почуття неадекватності та неповноцінності. Ми знаємо, що це стосується тварин, де слабкі види завжди живуть групами. З іншого боку, горили, леви та тигри можуть жити ізольовано, тому що природа дала їм засоби самозахисту. Людина не має своєї великої сили, своїх кігтів, ні зубів, і тому не може жити окремо. Таким чином ми виявляємо, що початок соціального життя полягає в слабкості індивіда. (с. 60-61; Адлер, 1929а) Ця еволюційна перспектива дає пояснення парадоксу, що Індивідуальна психологія зосереджена значною мірою на соціальні відносини! Знову ж таки, ми знаємо (хоча, можливо, несвідомо), що поодинці ми слабкі і неповноцінні, але разом ми можемо досягти великих справ. Надійне бачення Адлера на майбутнє полягає в тому, що коли-небудь соціальне почуття людства подолає все, що йому протистоїть, і люди будуть жити в гармонії. Тим часом, однак, він визнає, що багато речей все ще протистоять цьому, і працюють над знищенням соціальних почуттів та соціальних інтересів дітей: сексизм, расизм, бідність, злочин, смертна кара, самогубство, жадібність, жорстоке поводження з бідними, інвалідами та людьми похилого віку, і всі форми забобони, дискримінація та нетерпимість (Адлер, 1964). Це непростий виклик, який стоїть перед людством, але Адлер припустив, що шлях до гармонії полягає, частково, у визнанні трьох основних зв’язків, які кожна людина повинна враховувати. По-перше, ми прив’язані до цього єдиного світу, землі. Ми повинні навчитися виживати тут, враховуючи будь-які переваги та недоліки, які це означає. По-друге, ми не єдиний член людського роду. Завдяки співпраці та асоціації ми можемо знайти сили для всіх, і ми можемо забезпечити майбутнє людства. Нарешті, ми повинні визнати, що є дві статі. Для Адлера ця остання краватка вирішується насамперед через любов і шлюб. Хоча це може звучати як продукт культурного виховання Адлера, це також передбачає турботу та повагу до представників іншої статі. В іншому випадку любов – це слово, яке вживається без сенсу. Адлер запропонував, що якщо ми додамо сенс життю через визнання цих трьох зв’язків з нашим оточенням, то інші можуть розділити в нашому сенсі життя, і благо потім повернеться до нас (Адлер, 1931а). Малюнок \(\PageIndex\) : Діти часто співпрацюють без необхідності заохочення, особливо коли один з них має навик, якого не вистачає іншому. У більш практичному плані соціальний інтерес проявляється у співпраці. Для того, щоб людина змогла подолати власні почуття неповноцінності, вони повинні знати, що вони цінні, що походить лише від сприяння загальному добробуту. Адлер відчував, що ті, хто прагне до особистої влади, переслідують помилкову мету, і вони з часом зникнуть з життя зовсім. Однак, сприяючи сім’ї та суспільству, або через виховання дітей, або сприяючи успіху своєї культури чи суспільства, можна претендувати на почуття безсмертя. Індивідуальна психологія базується на передумові, що коли людина усвідомлює, що спільне благо є важливим для розвитку людства, то вони будуть продовжувати особистісний розвиток, який відповідає більшому благу. Вони визнають як добро, так і виклики, які виникають на їхньому шляху, належать усім, і співпрацюватимуть у прагненні вирішити виклики. Вони не будуть просити нічого натомість, оскільки визнають, що все, що вони роблять, щоб принести користь іншим, в кінцевому рахунку також принесе їм власну користь (Адлер, 1933/1964). Ця перспектива напрочуд близька до східних філософій і концепцій взаємодії і карми, хоча релігійні посилання Адлера в першу чергу християнські (хоча народився євреєм, Адлер пізніше став християнином). В американському суспільстві роботою часто займаються команди. Коротке визначення команди – це дві або більше осіб з різними ролями, які соціально взаємодіють для досягнення якоїсь спільної мети. Команди можуть призвести до успішних результатів у найрізноманітніших умовах, таких як розробка програмного забезпечення, олімпійський хокей, реагування на спалах хвороби або несподіваний збиток космічного корабля, такого як «Аполлон-13» (для двох чудових та розважальних фільмів про командну роботу див. Чудо [O’Connor & Guggenheim, 2004] та Apollo 13 [Говард, Бройлз-молодший, & Рейнерт, 1995]). Однак команди також можуть призвести до групових невдач, таких як невдачі міжнародної розвідки, що призвели до теракту 9/11 на Всесвітньому торговому центрі, аварії космічного човника Колумбії або широко повідомлених смертей, пов’язаних зі штормом на горі. Еверест у 1997 (Козловський & Ілген, 2006; Маркс, 2006; докладніше про Mt. Еверест бачить Букреєв & ДеВальт, 1997; Кракауер, 1997). Враховуючи важливість командної роботи, як в особистих умовах, так і в організаціях, було проведено багато досліджень команд, що стосуються когнітивних, мотиваційних та поведінкових факторів, а також інформації про ефективний дизайн команди, навчання команди та лідерство в команді. Незважаючи на велику кількість інформації як про позитивні, так і негативні фактори, що беруть участь в командній роботі, в західному світі існує цікаве протиріччя: . Ми навчаємо наших дітей як особистості. Ми наймаємо, навчаємо та винагороджуємо працівників як фізичних осіб. І, тим не менш, ми маємо велику віру, що люди, об’єднані в команду з невеликою кількістю думок, присвячених складу команди, навчання та розвитку, а лідерство буде ефективним та успішним. (стор. 115; Козловський та Ільген, 2006) Питання обговорення: Робота в командах може виявитися хорошою чи поганою, залежно від динаміки команди та залучених осіб. Ви активно залучаєтесь до будь-якої командної роботи? Ваша команда добре працює разом, або динаміка команди викликає проблеми і заважає досягненню поставлених цілей?

Життєві завдання – робота, комунальне життя та любов

Виходячи з трьох описаних вище зв’язків, наших зв’язків з землею, людством і протилежною статтю, Адлер описав три життєві завдання: роботу, спільне життя, любов. Робота стосується землі в еволюційному сенсі, починаючи з того часу, коли наші давні предки були мисливцями/збирачами, залежними від середовища для їжі та притулку. За словами Адлера, всі питання життя можна знайти в рамках цих трьох завдань, які постійно кидають нам виклик протягом усього життя. Завдання вони не є непов’язаними, оскільки кожне залежить від успішного переслідування двох інших. З огляду на цю взаємозв’язок, Адлер вважав, що те, як людина підходить до кожного з цих завдань, через свій стиль життя, розкриває багато чого про те, що вони розглядають як сенс життя. Потрібно, звичайно, для того, щоб був баланс. Наприклад, людина в нещасливому шлюбі може проводити багато часу на роботі. Це являє собою помилковий стиль життя (Адлер, 1931а, 1964). Ще гірше, той, хто не в змозі виконати жодне з життєвих завдань: Припустимо, наприклад, ми вважаємо чоловіка, любов-життя якого неповна, який не докладає ніяких зусиль у своїй професії, у якого мало друзів і який вважає контакт зі своїми побратимами болючим. З меж і обмежень його життя ми можемо зробити висновок, що він відчуває себе живим як важка і небезпечна річ, пропонуючи мало можливостей і багато поразок. (стр. 7; Адлер, 1931а) Важливість робочого завдання полягає в тому, що ми повинні щось робити зі своїм часом. Коли люди почали співпрацювати, вони змогли розділити свою працю. Деякі полювали, хтось займався господарством, хтось ставав майстрами, хтось виховував молодих, а в кінцевому підсумку інші служили в арміях, які захищали всіх інших. Таким чином, кожна людина служила цінну роль в суспільстві (навіть якщо роль не була престижною), і кожен виграв від здатності кожної людини стати більш експертом у своїй ролі. Звичайно, такого роду соціальна співпраця є другим завданням життя, комунального життя або, як його іноді називають, мати друзів. Працювати з іншими заради загального блага може бути досить складною, якщо люди роблять це лише заради власної вигоди, і якщо вони не довіряють або бояться тих, з ким, здається, співпрацюють. Оскільки суспільства стали більш просунутими, а освіта стала важливою частиною суспільства, більшість суспільств заохочують соціальний інтерес як аспект освіти. Наприклад, в Америці ми говоримо про те, що діти вчаться бути хорошими громадянами, а школи включають багато уроків громадянської мови. Крім того, суспільства встановлюють не тільки формальні і неформальні вказівки і норми прийнятної поведінки, але написані фактичні закони для покарання тих, хто діє порушуючи загальне благо. Не те, що це легко! Перша поправка до американської конституції гарантує свободу слова, яка включає в себе право оскаржувати саме існування нашої форми правління. Однак загальновизнано, що більшому благу служить захист народу від можливих зловживань владою з боку уряду. Не вдаючись до обговорення політики, цей баланс, який прагне служити найкращим інтересам громади громадян, призвів до одного з найтриваліших урядів у світі сьогодні. Коли Адлер посилався на третє завдання життя – любов, він в першу чергу говорив про вибір партнера для виношування і виховання дітей. Коли дитина народжується первістком, любов до його матері є основою розвитку у дитини соціальних почуттів. Якщо дитиною знехтують, вони не вчаться ставитися до оточуючих, або якщо вони зіпсовані, їм не потрібно ставитися до оточуючих. Ранній виклик для дитини виявляється в природі батька, а потім і будь-яких братів і сестер, які можуть бути частиною сім’ї. Вони зазвичай не підходять до дитини з такою ж ніжною любов’ю, як мати. Якщо мати захищає дитину від цього, псуючи і трусивши немовляти, розвивається невпорядкований стиль життя, але якщо мати залишає дитину самостійно зіткнутися з цим новим викликом, вони повинні покладатися на свої творчі сили, щоб адаптуватися до цих різних соціальних відносин. Діти з готовністю володіють цією здатністю, якщо їм дозволено її використовувати. Пізніше в житті кожна людина повинна вибрати собі половинку, щоб мати своїх дітей, і їх здатність адаптуватися до відносин з любовними інтересами буде, очевидно, залежати від власного розвитку раніше в житті. Активні, доброзичливі члени спільноти матимуть більше можливостей зустрітися з кимось, кого вони справді приваблюють. Особи, які успішні і продуктивні у своїй роботі, зможуть краще забезпечити сім’ю. І звичайно, остаточне існування кожного члена громади залежить від подальшого продовження роду виду. Таким чином, робота, спільне життя та любов об’єднуються в здоровому суспільстві на благо кожного (Адлер, 1931а, 1964; Лундін, 1989; Mosak & Maniacci, 1999).

зв’язки між культурами: Ренді Кірс і використання в’язниці як можливості для змін Одним із викликів соціального співробітництва є вміння спілкуватися. Спілкування відбувається щонайменше двома важливими способами: мовою та спільним досвідом та цілями. Якщо ми не можемо зрозуміти, що говорить людина, то спілкування явно складне. Але навіть якщо ми говоримо однією мовою, якщо весь наш погляд на життя різний, особливо напрямок, в якому ми прямуємо (наш стиль життя), реально спілкуватися може бути ще складніше. Ренді Кірс – людина, яка жила за межами того, що багато хто з нас вважає основною Америкою. Він виріс у Бруклінському гетто, штат Нью-Йорк, де він добре розбирався у вуличних розмовах, або те, що він називає хіп-хопом та урбаністичним мовою (Kearse, 2006a). Незважаючи на те, що він походив із відносно стабільної сім’ї (його мати була вчителькою, а всі його брати та сестра закінчили середню школу), він спустився в життя наркотиків та злочинності, врешті-решт провівши понад 13 років у федеральній в’язниці за торгівлю незаконними наркотиками. Це познайомило Керса з великою і зростаючою субкультурою в Америці: тюремним населенням. Кірс засвоїв один урок дуже чітко у в’язниці: він ненавидів його! Він ненавидів людей, які мають таку владу над ним, він ненавидів неповагу, яку довелося терпіти його матері, коли вона відвідувала його, він ненавидів їжу, він ненавидів, коли охоронці читали його пошту тощо, до нескінченності. Маючи стільки причин ненавидіти в’язницю, я не міг знову поставити себе в ту саму ситуацію. Брати скаржаться на те, що їх закривають щодня цілий день, поки вони там, але коли вони знову отримують шанс бігати вулицями, їх ненависть до тюремного життя згасає. Це божевілля! (стор. 132; Кірс, 2006b) Але як можна залишитися поза в’язницею? У Changin’ Ваш план гри! (Kearse, 2006b), Kearse пропонує кілька дуже практичних кроків. Але що ще важливіше, він обговорює, чому це важливо, і як потрібно змінити своє мислення, щоб бути успішним. Його поради добре поєднуються з акцентом Адлера на соціальний інтерес і співпрацю, а також з трьома життєвими завданнями Адлера. Як каже Кірс, що хорошого є вулична гордість, коли ви не маєте поваги до своєї матері, своїх дітей та інших людей, які знають, що ви здатні досягти? Кірс вважає, що у кожного є мета в житті. Навіть ув’язнені, які відбувають довічне покарання, можуть проповідувати іншим про випрямлення свого життя, щоб ті, хто виходить з в’язниці, могли залишатися поза межами. Зі свого боку, Кірс намагається подати хороший приклад зараз, коли він вийшов. Він говорить про помилкове почуття гордості, яке утримує людей від роботи з мінімальною заробітною платою, коли вони повертаються додому. Більшість людей, які перебувають у в’язниці, не хочуть, щоб їхні діти жили таким життям, але чи можуть вони дійсно подавати правильний приклад, коли самі виходять з в’язниці? Однією з найважливіших речей, яку потрібно усвідомити, є те, що їхній стиль життя допоміг створити проблеми, які існують у їхній громаді: Ми маємо реальне зобов’язання внести ці зміни під час ув’язнення, оскільки багато хто з нас винні в тому стані, в якому сьогодні знаходяться наші квартали. Ми були основними учасниками хаосу, хаосу та руйнування, які переслідували наші громади. Найсумніше, що ви можете побачити під час ув’язнення, – це молодик, достатньо молодий, щоб бути вашим сином, ходити через двері. (стор. 133; Кірс, 2006b) Для того, щоб допомогти своїм громадам та їхнім сім’ям, Кірс підкреслює, що людям, які повертаються додому з в’язниці, потрібно влаштуватися на роботу та працювати на чесне життя. Кірс розповідає жителям Нью-Йорка, куди саме їхати і як піти про отримання посвідчення особи та картки соціального страхування. Він рекомендує влаштуватися на роботу в якості месенджера, особливо якщо ви маєте водійські права і можете дозволити собі купити фургон (або якщо ви збираєте гроші на покупку фургона). Для більшості з нас наявність цих речей просто сприймається як належне, але не так для багатьох бідних людей, які ростуть в місті, де такі речі можуть не знадобитися (особливо якщо працювати нелегально). Однією з переваг роботи месенджера/доставки є те, що людина отримує подорожувати, зустрічатися з різними людьми та усвідомлювати різні можливості. Це виявилося дуже корисним для Kearse, коли він переслідував свою мрію про публікацію Street Talk: Da Офіційний посібник з хіп-хопу та урбаністичного мови (Kearse, 2006a). Цікаво, що книга не є повною. Приймаючи занепокоєння його видавця (представляючи спільноту), комерційно доступна версія залишила найбільш зневажливий сленг, що стосується жінок, раси, сексуальних уподобань, етнічної приналежності та релігії. Пізніше Kearse опублікував додаткову версію («Da Grimy Version») через приватний сайт. Як Kearse став більш досвідченим, він створив власну видавничу компанію для своєї другої книги, Changin’ Your Game Plan! , І зараз він працює над автобіографією. Ренді Кірс наполегливо працює над тим, щоб зробити краще життя для себе, подати приклад своїй громаді та вшанувати матір, яка виховала його, щоб мати амбіції та мрії. Його мати все ще любила Кірса, коли його відправили до в’язниці, але її терпіння було обмежено: Одного разу я отримав вирок, моя мати сказала мені прямо: «Я поїду на цей раз з тобою, але якщо ти повернешся сюди і знову опинишся на вулицях, не дзвони мені», і я не можу звинуватити її в цьому. Скільки може взяти мати, бачачи, як її дитина йде туди-сюди до в’язниці? (стор. 33; Кірс, 2006b) Більшості з нас було б дуже важко уявити, що таке тюремне життя і культура, або навіть як було б потрапити в судову систему. Але людям, які живуть у складних обставин, може бути так само важко уникнути попадання в стиль життя, який обіцяє миттєве задоволення, але який коштує великих грошей. Люди, які намагаються взяти ярлики, такі як крадіжка того, що вони хочуть, або продавати наркотики, щоб заробити багато грошей, в кінцевому підсумку мало, щоб показати за своє життя, крім «банди років в’язниці». Втеча цього стилю життя вимагає плану, а тим більше мотивації для того, щоб цей план працював: Вийшовши з в’язниці, ви повинні мати план. Якщо ви цього не зробите, шанс повернутися до в’язниці великий, і ми з вами обоє знаємо, що ці люди не грають. Вони заблокують твою дупу на hun’ned років і не хвилює. Лайно реально. (стор. XXIII; Кірсе, 2006б)

Творча сила індивідуального та вигаданого фіналізму

Наука індивідуальної психології розвивалася з зусиль зрозуміти, що таємнича творча сила життя – та сила, яка виражається в прагненні розвиватися, прагнути і досягати – і навіть компенсувати поразки в одному напрямку прагненням до успіху в іншому. (стр. 32; Адлер, 1929а) Адлер вважав, що всі ми народжуємося з творчою силою: творчою силою особистості. Він не відкидав поняття спадковості, темпераменту чи диспозиції, але підкреслив, що не настільки важливо, з чим ми народжуємося, а скоріше те, що ми з цим робимо (Адлер, 1932а/1964). Як зазначалося вище, немовлята неповноцінні, тому кожен починає життя з почуття неповноцінності. Це призводить і до прагнення до переваги, і розвитку стилю життя, який спрямований на якусь мету. Характер цього стилю життя унікальний тим, що він створюється дитиною, і робиться це дуже рано в житті. Це не детермінована перспектива, це створення стилю життя саме те, творче, а тому воно повинно бути унікальним (отже, Індивідуальна психологія). Оскільки Адлер вважав, що вся думка і поведінка орієнтовані на якусь мету, повинна бути якась мета, яка лежить в основі манери, в якій створюється стиль життя. Оскільки дитина не може бачити майбутнє і створити конкретну мету в житті, Адлер запропонував нам керуватися вигаданою метою, так званим вигаданим фіналізмом (Адлер, 1914/1963, 1928, 1929а, 1932а/1964; Лундін, 1989; Manaster & Corsini, 1982). Вигадана кінцева мета передбачає почуття переваги або, принаймні, піднесення особистості до такої міри, що робить життя вартим життя (Адлер, 1928). Таким чином, його не потрібно точно визначати, що важливо для нашого розгляду, що він створений маленькою дитиною. І все ж вона існує в свідомості дитини, вона забезпечує рамки, в яких творчо формується стиль життя, і служить ціллю дитини в житті (правда, залишається в першу чергу несвідомим). Важливо також визнати, що хоча ця мета є вигаданою, вона цілком позитивна, вона є здоровою та природною мотиваційною силою (Lundin, 1989). Вигаданий фіналізм точно не повинен бути прийнятий за вигадану перевагу. Вигадана перевага – це уява, або помилкове переконання, що людина насправді перевершує. Це типовий невротичний симптом, який випливає, перш за все, від того, що його побалували. Розпещений дитина перевершує, принаймні в тому сенсі, що все робиться за них. Однак доросле життя більше не підтримує цю помилку, але дитина ніколи не навчилася пристосовуватися до життєвих викликів, їхній стиль життя встановлюється в очікуванні вирішення проблем для них. Здорова дитина, навпаки, навчилася стикатися з викликами і прагнути до їх подолання. Таким чином, здорова дитина розробляє стиль життя, який включає в себе процес зіткнення та подолання життєвих перешкод, і це переноситься у здорове доросле життя (Адлер, 1932b/1964). У рамках обговорення творчої сили особистості та вигаданого фіналізму Адлер почав розглядати те, що можна розглядати як основу когнітивної психології та когнітивної терапії (див. Розділ 12): Одним словом, я переконаний, що поведінка людини випливає з його ідеї. Ми не повинні дивуватися цьому, адже наші органи чуття отримують не фактичні факти, а лише суб’єктивний їх образ – відображення зовнішнього світу. (стор. 19; Адлер, 1964) За словами Адлера, прототип стилю життя, як він вказує на вигаданий фіналізм, задається в певній орієнтації. Протягом усього життя індивіда їх сприйняття світу потім обмежується «впасти в паз, встановлений лінією напрямку» (Адлер, 1929а). Він назвав це явище схемою апперцепції. В результаті цієї схеми індивід інтерпретує переживання до того, як вони будуть прийняті, і тлумачення завжди узгоджується з початковим значенням, яке індивід надав своєму життю. Коли індивід розвинув помилковий сенс життя, або коли досвід не може бути узгоджений із значенням, яке вони мають, вони можуть бути змушені змінити свою схему сприйняття. Однак це непросто і відбувається лише тоді, коли для цього є достатній соціальний тиск (Адлер, 1931а). Дискусійне питання: Адлер описав вигадану перевагу як помилкове переконання, що один перевершує інших. Що ви думаєте про людей, які думають, що вони чудові, які думають, що знають все про все, і можуть робити все, що завгодно, але хто насправді нічим не відрізняється від когось іншого?

Розвиток та освіта дитини

Адлер погодився з Фрейдом, що особистість в основному встановлюється в ранні дитячі роки. Таким чином, Адлер особливо цікавився розвитком дитини, а також навчанням відповідальних за виховання дітей (як правило, батьків, решти членів сім’ї, шкільних вчителів). Акцент у більшій частині його роботи був на забезпеченні того, щоб діти виховувалися найкращим чином з самого початку життя. Ми вже розглянули важливість ролі матері, і що вона повинна підтримувати, але не повинна балувати свою дитину. Дитина, яка не в змозі вирішити життєву проблему без сторонньої допомоги, виросте в невротичну особистість, яка демонструє дисфункціональний стиль життя (Адлер, 1913а/1963). Оскільки це те, що відбувається всередині сім’ї, батьки, очевидно, не можуть служити частиною вирішення цієї проблеми. Таким чином, Адлер звернув свою увагу на шкільних вчителів. Адлер вважав, що людина отримує освіту, коли стає зрозуміло, що вони стали більш актуальними для більшої кількості людей (Адлер, 1958). Іншими словами, вони стають більш активним і залученим членом своєї громади, суспільства і, можливо, навіть всього світу. Школа являє собою нову ситуацію для дитини. Якщо вони були підняті добре, вони проходять цей тест досить легко. Якщо ні, то недоліки їх стилю життя стають очевидними. Шкільна робота вимагає співпраці як з учителем, так і з іншими учнями, і вміння співпрацювати, мабуть, важливіше вроджених інтелектуальних здібностей дитини. Адлер не відкинув важливість I.Q. (хоча він і припускав, що дитині і батькам ніколи не слід говорити, що це таке), але він зазначив, що здатність дитини концентруватися на шкільних предметах в першу чергу залежить від інтересу дитини до вчителя (Адлер, 1930b). Тож ще раз ми бачимо три життєві завдання, які вступають у гру. Шкільна робота – це робота дитини, і вона повинна відбуватися в межах комунальної обстановки (класі). Але як щодо любові? Чи хочете ви назвати це підтримкою, заохоченням, турботою, мотивацією або любов’ю, Адлеру було зрозуміло з точки зору того, що він думає про «своєрідну посаду», яку займають викладачі: Педагог, професіонал або любитель, повинен навчити простому речі: любити, і називати її простою назвою: любов. Однак майже з початку записаної історії вчитель перебував у своєрідному становищі: він стикається з учнями, дітьми чи дорослими, які не очікують, що те, що вони повинні навчитися, настільки просте. (стор. 115; Адлер, 1958) За словами Адлера, роль вчителів полягає в тому, щоб визнати труднощі, які діти не можуть подолати, і «виправити помилки батьків». Однак важливим аспектом цього «виправлення» є те, що воно ніколи не повинно бути каральним. Адлер вважав, що якщо вчителі лають або критикують учнів, які не можуть зв’язатися зі своїм учителем або однокласниками, то дитина зрозуміє, що вони мали рацію, не любивши школу. Швидше вчителі повинні допомагати дітям з’єднатися з собою, а потім тягнутися, щоб зв’язатися з іншими (Адлер, 1931а). Але як щодо дітей, які не можуть перенаправити свій стиль життя або зіткнутися з викликами, з якими вони стикаються? Дискусійне питання: Вчителі відіграють важливу роль у розвитку кожної людини, вважає Адлер. Хто були вчителями, які дійсно вплинули на вас, і чи були вони хорошими вчителями, які допомагали вам, або погані вчителі, які надихнули вас бути кращою людиною, ніж ви бачили в них? Адлер багато писав про керівництво дітьми, і про те, щоб допомогти їм уникнути і оговтатися від правопорушень (Адлер, 1918/1963, 1930а, 1931а, 1935/1964, 1963), і дочка Олександра приєдналася до нього в цьому починанні (Олександра Адлер, 1930а, б). Часто дискусія стосується основної проблеми на думку Адлера: відсутність соціального інтересу через те, що його побалували. Крім того, і Адлер, і його дочка враховують цікаву сімейну динаміку, яка, здається, відіграє певну роль: порядок народження дитини. Єдина дитина знаходиться в несприятливій ситуації. Хоча вони, безумовно, отримують увагу та підтримку від батьків, оскільки вони отримують все це, вони, як правило, балуються, і їм не вистачає практики бути товариськими. Коли вони залишають розпещені околиці будинку, наприклад, коли вони ходять до школи, дитина виростає, борючись проти свого оточення та намагаючись домінувати над ним. Їх рішення можуть бути пасивними, наприклад, боязкими, тривожними або регулярно «хворіють», або їх рішення можуть бути активними, наприклад, надмірно балакучими, зухвалими або бойовими (Олександра Адлер, 1930a; Адлер, 1929/1964). Вони стикаються з потенціалом стати схожими на паразитів, людей, які нічого не роблять, крім задоволення від життя, очікуючи, що інші піклуються про них (Адлер, 1928). Ситуація може бути набагато гірше, однак, для самої старшої дитини. Найстарша дитина деякий час була єдиною дитиною і отримувала всі привілеї та балування, пов’язані з цією позицією. З приходом наступної дитини, однак, вони втрачають своє привілейоване становище, і мати повинна бути особливо уважною до нового немовляти. Найстарша дитина скидається з престолу, і це може відчувати себе досить трагічно, що призводить до поглинаючої ревнощів і жорстокої боротьби за повернення уваги батьків (Адлер, 1929/1964, 1931а, 1963). Зниження з престолу – це досвід, який завжди залишає велике враження, і може привести до критичного ставлення до матері і відвороту до батька (Адлер, 1929/1964). За словами Адлера, часто зустрічається досвід скидання з престолу в минулому проблемних дітей, невротиків, злочинців, п’яниць і збоченців (Адлер, 1931а). Тим не менш, бути старшою дитиною також має явні переваги. Серед братів і сестер первістка, як правило, найбільша і досвідченіша дитина. Вони мають певну владу над іншими дітьми, в тому, що на них часто покладається більша відповідальність, включаючи, можливо, відповідальність по догляду за молодшими братами і сестрами. Вони, як правило, є опікунами правопорядку, і мають особливо високу оцінку влади (Адлер, 1928). Адлер був обережний, щоб зазначити, однак, що занадто багато часто робиться з його теорій про порядок народження. Саме не порядок народження, як такий, визначає характер розвитку. Наприклад, якщо старша дитина не є конкурентоспроможною, друга дитина може розвиватися так, ніби вона була першою дитиною. Так само, якщо двоє дітей народжуються набагато пізніше, ніж їхні старші брати і сестри, старший з цих двох може розвинути характеристики первістка. У тих випадках, коли виклики підліткового віку стають занадто великими для дитини, вони починають творчо захищати себе, роблячи такі речі, як підробка карток звітів, пропускаючи школу тощо Коли вони зустрічаються з іншими, роблячи ті ж речі, вони приєднуються до них, утворюють банди, і цілком можуть почати на дорозі, яка веде до життя злочину. Демонструючи свою велику турботу про окрему особу, Адлер написав: Всього цього можна уникнути, якщо прийняти точку зору Індивідуальної психології, що жодна дитина не повинна вважатися безнадійною. Ми повинні відчувати, що завжди можна знайти метод, який допоможе дитині. Навіть у найгірших обставин завжди є певний спосіб підходу – але це, звичайно, потрібно знайти. (стор. 179; Адлер, 1930б) У недавньому спеціальному випуску американського психолога було представлено серію статей, присвячених ефективним, доказовим програмам профілактики, покликаним збільшити кількість дітей та молоді, які досягнуть успіху та внесуть свій внесок як у школі, так і в житті (Вайсберг, Кумпфер та Селігман, 2003). Відповідно до теорій Адлера, ефективне виховання дітей, здається, є найкращим способом зменшити поведінку підлітків, і сім’ю можна зміцнити за допомогою таких підходів, як поведінкове навчання батьків, навчання сімейним навичкам та сімейна терапія (Kumpfer & Alvarado, 2003). Шкільні програми профілактики також можуть бути корисними, але важливо, щоб освітні підходи координували соціальне та емоційне навчання з більш традиційним академічним навчанням (Greenberg, et al., 2003). Оскільки проблеми підліткового віку настільки мінливі, включаючи такі речі, як алкоголь, тютюн та інші зловживання наркотиками, насильство, правопорушення, психічні захворювання тощо, і оскільки вони зачіпають стільки дітей, підходи, які намагаються втрутитися з однією дитиною одночасно, можуть бути недостатніми. Відповідно, втручання громади стають важливими і можуть піти настільки далеко, щоб вимагати скоординованих національних зусиль, таких як Head Start або об’єднаних зусиль Департаменту охорони здоров’я та соціальних служб, Департаменту житлового будівництва та міського розвитку та Агентства з охорони навколишнього середовища для зменшення свинцю отруєння (Пульсація & Зіглер, 2003; Мандрівник і Флорін, 2003). І останнє, але не менш важливе, медичні працівники можуть відігравати важливу роль у забезпеченні психологічного благополуччя своїх пацієнтів, а також їх фізичного здоров’я (Johnson & Millstein, 2003). Дійсно, Адлер процитував відомого Рудольфа Вірхова (одного з засновників клітинної патології; який придумав терміни тромбоз, емболія та лейкемія, серед багатьох інших досягнень), кажучи: «Лікарі врешті-решт стануть вихователями людства» (стор. 317; Адлер, 1918/1963; див. Також Knopf & Wexberg, 1930). Мабуть, найважливішим аспектом цих досліджень є узгоджені зусилля по об’єднанню наукових досліджень з клінічною практикою та досвідом, а також робити це соціально-культурно релевантними способами (Biglan, et al., 2003; Nation, et al., 2003). Повторюючи заклик Адлера з 1930 року, і рухаючись до його відповіді: Якщо дослідники можуть сприяти більш широкому використанню наукових практик цими способами, можна досягти суспільства, в якому максимально можлива частка дітей відчуває здоровий, щасливий та успішний розвиток і прибуває у дорослому віці з соціальними, емоційними та когнітивними навичками, які вони повинні вести здорове і успішне життя. (стор. 438; Біглан та співавт., 2003)

Психологія жінок

Погляди Адлера на психологію жінок не могли бути більш різними, ніж у Фрейда. Як хтось, хто ставив під сумнів культурну дискримінацію задовго до більшості, Адлер вважав жінок рівними з чоловіками, і він описав віру, що вони поступаються, як міф. Поділ праці завжди був важливою частиною комунального життя людського виду. Коли сусідні групи вступили в конфлікт, саме більші, сильніші чоловіки робили більшу частину бойових дій, щоб захистити угруповання. За словами Адлера, чоловіки поширювали цей конфлікт і почуття влади на підкорення жінок. З тих пір чоловіки користувалися привілеями, які були відмовлені жінкам, і це підтримувалося в першу чергу силою, або загрозою сили, а також через індоктринацію та освіту (Адлер, 1910/ 1978, 1927/1978, 1928). Сам Адлер уникав використання терміна «протилежна стать», терміна, який передбачає змагальні стосунки, вважаючи за краще замість цього використовувати термін «інша стать» при посиланні на жінок (Manaster & Corsini, 1982). Адлер визнав, що те, чого дійсно бажають жінки, – це привілей, яким користуються чоловіки, але це не є унікальним для жінок. Є також чоловіки, або хлопчики, які не є домінуючими, а також вони прагнуть до переваги і привілеїв. При народженні, звичайно, і чоловічі, і жіночі немовлята безпорадні і неповноцінні, і повинні почати прагнути до переваги. Форма, яку приймає це прагнення, – це те, що Адлер назвав чоловічим протестом. Він не мав наміру припустити, що чоловічі риси домінування та агресії роблять чоловіків кращими за жінок, але така була природа часів, в яких він жив. Чисто культурно, що чоловіча гендерна роль включає силу, знання, фізичну активність тощо, тоді як жіноча гендерна роль включає покірність, слабкість, прагнення до фізичної та емоційної близькості тощо Всі діти проявляють певну ступінь цих рис, але суспільство спрямовує хлопчиків до чоловічої статі роль, і дівчата до жіночої ролі (Адлер, 1910/1978, 1912а/1963, 1928, 1929/1964). Тепер ми можемо визнати те, що багато хто вважає великою помилкою Фрейда щодо психології жінок. Жінки, які демонструють чоловічі риси, Фрейд розглядав як невротичних, але Адлер розглядав їх як протестуючі проти культурного очорнення жінок. Все-таки кинути виклик природі суспільства непросто, тому Адлер все ж визнав, що жінки частіше бувають невротиками, ніж чоловіки. Однак Адлер приписує невроз більшості жінок чоловічого протесту, а не до нездатності вирішити заздрість статевого члена жінки! У 1910 році, як Адлер збирався відірватися від психоаналітичного товариства Фрейда, Адлер запропонував, що великий Едіповий комплекс – це лише мала частина, лише етап, чоловічого протесту, як для чоловіків, так і для жінок (Адлер, 1910/1978). Дискусійне питання: Адлер описав чоловічий протест як культурне явище, при якому жінки, і навіть деякі чоловіки, прагнуть діяти чоловіче, щоб забезпечити привілей, зарезервований тільки для чоловіків. Чи можете ви придумати будь-яких сильних жінок, чия кар’єра або стиль життя вписується в цю теорію? А як щодо будь-яких чоловіків, яких ви знаєте (або знаєте)? Малюнок \(\PageIndex\) : Чи є сильними жінками саме це, чи вони виступають своїм чоловічим протестом?

Як раніше називався Маріуполь, Хмельницький, Бахмут та Кропивницький: історія назв

Зміни у назвах українських міст відображають складний шлях країни до самоідентифікації та незалежності.

Як раніше називався Маріуполь, Хмельницький, Бахмут та Кропивницький / Колаж: Главред, фото: Вікіпедія, t.me/mariupolrada

Кожне місто України має свою унікальну історію, в якій переплітаються нитки минулого і сучасного. Українські міста є важливими свідками культурних, політичних та соціальних трансформацій. Відчутні зміни в їхніх назвах відображають складний шлях країни до самоідентифікації та незалежності. Главред розповідає, як раніше називалися різноманітні міста України.

Як раніше називався Кропивницький?

Перша назва Кропивницького – Єлисаветград, на честь Святої Єлизавети. Так це місто називалося аж до 1934 року, допоки Єлисаветград не перейменували на Кіровоград. Цю назву місто отримало на честь колишнього першого секретаря ЦК Комуністичної партії України Сергія Кірова.

У 2016 році Кіровоград перейменували на честь українського письменника та драматурга Марка Лукича Кропивницького.

Як раніше називався Хмельницький?

У різні періоди своєї історії Хмельницький кілька разів змінював свою назву. Перша назва, яку отримало місто, –це Плоскирів. Ймовірно, ця назва походить від річки Плоска, що впадає в Південний Буг неподалік від міста.

Пізніше місто мало назву Проскурів. Ця назва дуже схожа на слово “проскура”, тобто літургійний хліб у богослужінні.

Значуще перейменування місто отримало у 1954 році. Саме тоді місто назвали на честь видатного гетьмана Богдана Хмельницького.

Як раніше називався Бахмут?

Походження назви міста Бахмут пов’язане із річкою Бахмутка, яка в свою чергу виникла від тюркського терміну “бахмати” – степові коні.

У 1924 році радянська влада перейменувала місто Артемівськ. Таку назву місто отримало на честь російського революціонера Федора Сергєєва, відомого під псевдонімом “Артем”.

У 2016 році місту повернули його первинну назву.

Фантастичні українські імена жінок, які ви точно ніколи не чули

Як раніше називався Маріуполь?

У 1778-79 роках місто носило назву Павловськ. Російська імператриця Катерина II наказала назвати місто на честь свого сина Павла, майбутнього імператора Павла I.

У 1948-1989 роках Маріуполь називався Жданов. Назва була дана на честь Микити Жданова, радянського політичного діяча, колишнього першого секретаря ЦК Комуністичної партії України.

З 1990-х років і до нашого часу місто Маріуполь носить свою первинну назву, яка дослівно означає “місто Марії”.

Вас може зацікавити:

Якщо ви помітили помилку, виділіть необхідний текст і натисніть Ctrl + Enter, щоб повідомити про це редакції.